FARMASI adalah salah satu bidang ilmu yang paling banyak diteliti dalam industri akademis, tetapi sejarah seputar topik tertentu itu jarang dibandingkan dengan dampak yang ditimbulkannya ke seluruh dunia. Sebelum munculnya apotek, sudah ada dokter yang bekerja dalam hal pengobatan terhadap pasien.
Diferensiasi dan pemisahan dua disiplin ilmu, kedokteran dan farmasi dimulai pada abad ke-12. Dalam sejarah Islam, apotek pertama di dunia muslim ditemukan pada masa khalifah Abbasiyah selama period keeasan Islam. Pada abad ke-9, apotek ini diatur oleh negara bagian (Buku panduan pengobatan herbal Romawi De Materia Medica dari Dioscorides. Cumin & dill. 1334).
BACA JUGA: Kontribusi Bani Abbasiyah dalam Kemajuan Peradaban Islam (1)
Toko obat pertama di dunia Islam itu didirikan di Baghdad pada 754. Mempertimbangkan fakta bahwa orang Arab telah membawa banyak hal ke ilmu farmasi dan fakta bahwa pencarian mereka mencakup sekitar 2.000 zat, tujuan dari pekerjaan ini adalah memformulasikan jamu atau obat yang digunakan dalam pengobatan terdaftar.
Bentuk yang digunakan periode itu masih digunakan dalam terapi dan beberapa formulasi obat dapat ditemukan di farmakope bahkan sampai hari ini. Sebagian besar literatur yang muncul di lapangan juga berasal dari bahasa Arab dan bahwa banyak edisi dan terjemahan karya farmasi dari bahasa Arab ke bahasa Latin telah diterbitkan sejak saat itu, kontribusi nyata dari ilmu pengetahuan Arab di perkembangan farmasi menjadi lebih jelas.
Kemajuan yang dibuat di Timur Tengah dalam botani dan kimia menyebabkan kedokteran dalam Islam abad pertengahan secara substansial mengembangkan farmakologi.
Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) (865-915), misalnya, bertindak untuk mempromosikan penggunaan medis senyawa kimia.
Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis) (936-1013) memelopori pembuatan obat-obatan dengan sublimasi dan distilasi. –Nya servitoris Liber adalah kepentingan tertentu, karena menyediakan pembaca dengan resep dan menjelaskan bagaimana mempersiapkan “simples” dari yang diperparah obat kompleks maka umumnya digunakan.
Sabur Ibn Sahl (wafat 869), bagaimanapun, adalah dokter pertama yang memulai farmakope, menjelaskan berbagai macam obat dan pengobatan untuk penyakit.
Al-Biruni (973-1050) menulis salah satu karya Islami yang paling berharga tentang farmakologi berjudul Kitab al-Saydalah (The Book of Drugs), di mana ia memberikan pengetahuan rinci tentang khasiat obat dan menguraikan peran farmasi serta fungsi dan tugas apoteker.
Ibn Sina (Avicenna), juga, menjelaskan tidak kurang dari 700 persiapan, sifat-sifatnya, cara tindakannya, dan indikasinya. Dia mencurahkan seluruh volume untuk obat-obatan sederhana di The Canon of Medicine.
Yang juga berdampak besar adalah karya al-Maridini dari Baghdad dan Kairo, dan Ibn al-Wafid (1008–1074), keduanya dicetak dalam bahasa Latin lebih dari lima puluh kali, muncul sebagai De Medicinis universalibus et particularibus oleh ` Mesue ‘yang lebih muda, dan Medicamentis Simplicibus oleh` Abenguefit ‘. Peter dari Abano (1250–1316) menerjemahkan dan menambahkan suplemen pada karya al-Maridini dengan judul De Veneris.
BACA JUGA: 3 Tahap Perkembangan Kedokteran Muslim dalam Sejarah Peradaban Islam (2-Habis)
Kontribusi Al-Muwaffaq di lapangan juga merintis. Hidup di abad ke-10, dia menulis The Foundations of the True Properties of Remedies, antara lain mendeskripsikan arsenious oksida, dan berkenalan dengan asam silikat. Dia membuat perbedaan yang jelas antara natrium karbonat dan kalium karbonat, dan menarik perhatian pada sifat racun dari senyawa tembaga, terutama tembaga vitriol, dan juga senyawa timbal. Ia juga menjelaskan penyulingan air laut untuk diminum
Topik ini dikupas dalam Sains Islam dan “Pembuatan Renaissance Eropa (Transformasi: Studi dalam Sejarah Sains dan Teknologi)” oleh George saliba. Dalam buku ini, Saliba menguraikan akun konvensional ilmu pengetahuan Islam, kemudian membahas kekurangannya dan mengajukan narasi alternatif. Menggunakan astronomi sebagai template untuk menelusuri kemajuan sains dalam peradaban Islam, Saliba mendemonstrasikan orisinalitas pemikiran ilmiah Islam.
Dia merinci inovasi (termasuk alat matematika baru) yang dibuat oleh para astronom Islam dari abad ketiga belas hingga keenam belas, dan menawarkan bukti bahwa Copernicus dapat mengetahui dan memanfaatkan pekerjaan mereka. Alih-alih melihat naik turunnya sains Islam dari perspektif politik dan agama yang sering dinarasikan, Saliba berfokus pada produksi ilmiah itu sendiri dan kondisi sosial, ekonomi, dan intelektual yang kompleks yang memungkinkannya. []
SUMBER: ISLAM TAG
