TAHUKAH bahwa konsep kesehatan mental telah diperkenalkan oleh ilmuwan muslim sejak abad ke-9? Ilmuwan muslim tersebut adalah Abu Zayd al-Balki.
Dia merupakan seorang polymath Muslim abad ke-9, yang tulisannya menyentuh berbagai subjek seperti geografi, kedokteran, filsafat, teologi, politik, puisi, etika, sosiologi, tata bahasa, sastra, dan astronomi.
Lahir pada tahun 849 M (235 H) di desa Persia Shamisitiyan, provinsi Balkh (dari mana ia mendapatkan namanya), sekarang menjadi bagian dari Afghanistan modern, ia melanjutkan untuk menulis lebih dari 60 buku dan manuskrip.
BACA JUGA: Muhammad ibn Zakariya al-Razi, Ilmuwan Muslim yang Sempurnakan Sabun
Sayangnya, sebagian besar dokumen yang ditulis olehnya telah hilang selama bertahun-tahun, dengan hanya sebagian kecil karyanya yang sampai kpada kita di era modern.
Dari beberapa aspek warisannya yang telah sampai kepada kita, yakni pengembangan “Mazhab Balkhi” pemetaan bumi, dan karyanya tentang Pemeliharaan Jiwa, keduanya menunjukkan kecakapan intelektual ulama.
Al-Balkhi menerima pendidikan awalnya dari ayahnya dan seiring bertambahnya usia, dia mulai mempelajari cabang-cabang ilmu pengetahuan dan seni pada saat itu. Dalam hal temperamennya, ia digambarkan sebagai pemalu dan kontemplatif.
Karya Ilmuwan Muslim Abu Zayd al-Balki: Masalih al-Abdan wa al-Anfus
Karya Al-Balkhi yang paling terkenal bisa dibilang adalah teksnya, Rezeki untuk Jasad dan Ruh (Masalih al-Abdan wa al-Anfus). Dalam manuskrip monumental ini, Al-Balkhi pertama-tama membahas kesehatan fisik , setelah itu ia menyelidiki area jiwa.
Perlu dicatat di sini bahwa untuk pikiran sekuler, jiwa mungkin disamakan dengan ruh, membawa serta keadaan psikologis seseorang. Bagian kedua dari karya ini yang menerima minat besar di dunia kontemporer karena beberapa alasan, terutama karena wawasan karya di bidang psikologi.
Jika Nafs (jiwa) sakit, tubuh mungkin juga tidak menemukan kebahagiaan dalam hidup dengan berkembangnya penyakit fisik.
BACA JUGA: Barat Akui Kehebatan Ar-Razi; Ilmuwan Muslim Penemu Cara Mencegah Wabah Cacar
Pendapat Ilmuwan Muslim Abu Zayd al-Balki tentang konsep kesehatan mental dan Psikologi
Berikut konsep kesehatan mental dan psikologi yang diperkenalkan Al Balki pada abad ke-9:
1 Menormalkan Penyakit dan Tekanan Psikologis
Salah satu tujuan awal utama para psikolog yang berpraktik di dunia Barat saat ini adalah sering menormalkan penyakitnya. Bahkan di bagian dunia yang paling maju (dalam hal ilmu material), stigma dan rasa malu sering menyertai penyakit psikologis , aspek-aspek yang masih dianggap tabu.
Banyak bagian dunia Muslim mengandung stigma dan tabu yang jauh lebih mengakar di dunia ini; Penyakit kejiwaan juga dapat dilihat sebagai suatu hal yang memalukan, menimpa keluarga sebagai hukuman atas dosa-dosa mereka, atau akibat lemahnya iman.
Proses menormalkan penyakit sangat penting dalam terapi karena kebanyakan dari kita yang mengalami penyakit psikologis menganggap diri kita tidak normal, tidak biasa, dan sama sekali tidak alami.
Dengan menormalkan penyakit, klien dapat mulai berhenti menganggap diri mereka sendiri label seperti ini. Lebih dari satu milenium yang lalu, Al-Balkhi menulis untuk menormalkan penderitaan psikologis para pembacanya.
BACA JUGA: Dari Kebersihan, Shalat sampai Humor, Inilah yang dapat Pengaruhi Kesehatan Menurut Ilmuwan Muslim
2 Koneksi Pikiran-Tubuh
iStock
Al-Balkhi membuat hubungan yang sekarang tersebar luas dan diterima antara pikiran dan tubuh, dengan kesehatan masing-masing memiliki konsekuensi yang signifikan pada yang lain,
“ketika tubuh menjadi sakit, itu akan mencegah pembelajaran (dan aktivitas mental lainnya), atau melakukan tugas dengan cara yang benar. Dan ketika jiwa menderita, tubuh akan kehilangan kemampuan alaminya untuk menikmati kesenangan dan akan mendapati hidupnya menjadi tertekan dan terganggu.”
Dia juga mengakui realitas penyakit psikosomatik, “sakit psikologis dapat menyebabkan penyakit tubuh.”
Pengakuan ini, yang juga kemudian dibahas dalam karya dokter Persia Haly Abbas, tidak memasuki kesadaran psikolog barat sampai Freud mulai mengeksplorasi gagasan tersebut hampir satu milenium kemudian.
BACA JUGA: Seni Menjaga Kesehatan Tubuh dari Ilmuwan Muslim Ar-Razi
3 Solusi Kognitif dan Terapi Kognitif
Mungkin aspek yang paling mengesankan dari metode Al-Balkhi adalah penggunaan bentuk awal terapi kognitif perintis. Sepanjang teks ia menganjurkan penggunaan terapi bicara, digunakan untuk memodifikasi pikiran individu dan akibatnya mengarah pada perbaikan yang diinginkan dalam perilaku mereka.
Perawatan depresi yang ditentukan olehnya menggemakan ide-ide psikoterapi; dia menjelaskan menggunakan “pembicaraan lembut yang memberi semangat yang membawa kembali beberapa kebahagiaan” sementara dia juga menganjurkan terapi musik, dan kegiatan lain yang mungkin menghangatkan keadaan psikologis seseorang.
Ketika menjangkau pembaca yang cemas atau takut, Al-Balkhi menganjurkan penggunaan self-talk positif yang ditujukan untuk menenangkan pola pikir individu dan mengatasi ketakutan seseorang.
Dalam teks tersebut ia juga sangat menganjurkan untuk mendiskusikan masalah seseorang dengan teman atau orang kepercayaannya. Sementara Al-Balkhi menghibur gagasan bahwa pikiran obsesif sebagian dapat disebabkan oleh iblis, ia menghabiskan semua teks yang berfokus pada solusi “duniawi.”
Yang terpenting, Al-Balkhi berpendapat bahwa bahkan jika penyebab pikiran obsesif adalah setan, gejalanya harus dilawan dengan strategi kognitif.
BACA JUGA: 5 Dasar Teknologi Kecantikan yang Ditemukan Ilmuwan Muslim
4 Akurasi Deskripsi
Redspark)
Depresi diketahui, dan ditulis, oleh orang Yunani jauh sebelum zaman Al-Balkhi. Apa yang mengesankan tentang deskripsi Al-Balkhi adalah bahwa ia tampaknya menjadi penulis pertama yang membedakan antara depresi yang disebabkan oleh faktor lingkungan atau keadaan, dan depresi yang merupakan akibat dari faktor bio-kimia internal, atau yang mungkin sekarang disebut, depresi organik.
Pada obsesif kompulsif, kriteria deskriptif Al-Balkhi selaras dengan Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-V), kitab suci penyakit psikiatri dan psikologis.
DSM-V menggambarkan obsesi sebagai, “Pikiran, desakan, atau impuls yang berulang dan terus-menerus yang dialami, pada suatu waktu selama gangguan, sebagai hal yang mengganggu dan tidak diinginkan, dan pada sebagian besar individu menyebabkan kecemasan atau penderitaan yang nyata.”
Ini sangat mirip dengan deskripsi Al-Balkhi: “Pikiran menjengkelkan yang tidak nyata. Pikiran-pikiran ini mencegah menikmati hidup, dan melakukan aktivitas sehari-hari. Mereka mempengaruhi konsentrasi dan mengganggu kemampuan untuk melakukan tugas yang berbeda. Individu yang menderita menjadi sibuk dengan pikiran menakutkan dan mengharapkan peristiwa ini setiap saat.”
Ada juga kesamaan yang mencolok antara kedua teks dalam menggambarkan upaya individu yang menderita untuk menekan obsesi yang tidak diinginkan; DSM-V menyebutkan upaya mereka untuk, “mengabaikan atau menekan pikiran, desakan, atau gambaran semacam itu”.
Teks Al-Balkhi berbicara tentang individu yang tidak mampu “menggunakan kemampuan mental mereka untuk berurusan dengan hal lain, dan akan terlalu sibuk dengan bahaya yang dibayangkan untuk menikmati kesenangan apa pun atau untuk berkonsentrasi pada apa yang dikatakan kepadanya atau untuk bersosialisasi dengannya. yang lain. Setiap kali dia mencoba untuk melepaskan dan bersosialisasi, pikiran-pikiran yang mengganggu akan muncul untuk mengendalikan pikirannya.”
BACA JUGA: Seorang Mualaf, Ibrahim Muteferrika Jadi Ilmuwan Muslim yang Berkontribusi pada Kesultanan Ottoman
5 Kesimpulan
Karya Al-Balkhi tidak diragukan lagi berabad-abad (jika tidak satu milenium penuh) lebih maju dari zamannya. Dari membedakan antara jenis-jenis depresi, hingga mengakui kecenderungan yang diwariskan dari pemikiran obsesif, Al-Balkhi membuktikan dirinya memiliki pandangan yang sangat tajam terhadap psikologis.
Pembaca teks akan segera mencatat Al-Balkhi menemukan keseimbangan antara spiritual dan materi yang mungkin dikatakan tidak seperti biasanya pada waktu itu; alih-alih menjelaskan segala sesuatu melalui kata-kata seperti setan, jin dan dosa, ia malah mengandalkan bahasa psikologis untuk menjelaskan fenomena psikologis, tanpa sepenuhnya mengabaikan yang gaib.
Keseimbangan ini tampaknya menghindari psikolog kontemporer yang benar-benar mengabaikan hal-hal spiritual dan immaterial.
Sementara karya Al-Balkhi memang mengandung beberapa kata dan ide yang mungkin bermasalah bagi pembaca kontemporer. Maka, penting untuk membaca teks dengan mempertimbangkan konteksnya.
Mungkin pelajaran terpenting yang dapat diambil dari karya Al-Balkhi, baik bagi Muslim kontemporer yang berpikiran psikologis maupun non-psikologis, adalah perkawinan yang diwujudkan oleh karyanya antara ilmu-ilmu agama dan apa yang sekarang kita sebut sebagai pengetahuan ilmiah umum.
Dengan berjuang untuk menguasai keduanya, ia menghasilkan konten yang menyelaraskan keduanya; sesuatu yang saat ini banyak orang katakan tidak mungkin karena dikotomi yang salah antara agama dan sains.
SUMBER: MVSLIM | ABOUT ISLAM
